【我在國投學(xué)四史第43期】實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準

　　實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準

（胡福明）

　　檢驗真理的標準是什么？這是早被無(wú)產(chǎn)階級的革命導師解決了的問(wèn)題。但是這些年來(lái)，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問(wèn)題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正，十分必要。

　　檢驗真理的標準只能是社會(huì )實(shí)踐

　　怎樣區別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀(guān)實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì )實(shí)踐來(lái)檢驗。這是馬克思主義認識論的一個(gè)基本原理。

　　實(shí)踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現了真理，不依靠主觀(guān)的夸張，而依靠客觀(guān)的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）這里說(shuō)：“只能”、“才是”，就是說(shuō)，標準只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因為，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀(guān)真理，是人的思想對于客觀(guān)世界及其規律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀(guān)領(lǐng)域內去尋找，不能到理論領(lǐng)域內去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀(guān)實(shí)際的標準，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀(guān)世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗。人的社會(huì )實(shí)踐是改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀(guān)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

　　門(mén)捷列夫根據原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據元素周期表發(fā)現了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預測。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在300年里一直是一種假說(shuō)，而當勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數據，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當加勒于1846年確實(shí)發(fā)現了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認的真理。

　　馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(cháng)期實(shí)踐證實(shí)的結果。毛主席說(shuō)：“馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義原是工人運動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級學(xué)者反對它，其他的社會(huì )主義流派攻擊它，但是，長(cháng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的指導思想。

　　檢驗路線(xiàn)之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線(xiàn)時(shí)，當然要從現實(shí)的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā)，依據革命理論的指導并且加以論證。但是，國際共產(chǎn)主義運動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線(xiàn)是否正確，同樣必須由社會(huì )實(shí)踐來(lái)檢驗。20世紀初，國際共產(chǎn)主義運動(dòng)和俄國工人運動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線(xiàn)與第二國際修正主義路線(xiàn)的激烈斗爭，那時(shí)第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數，斗爭持續了很長(cháng)一個(gè)時(shí)間。俄國十月革命和各國無(wú)產(chǎn)階級革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線(xiàn)的破產(chǎn)。

　　毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線(xiàn)與“左”、右傾機會(huì )主義路線(xiàn)進(jìn)行了長(cháng)期的斗爭。在一個(gè)時(shí)期內，毛主席的革命路線(xiàn)沒(méi)有占主導地位。長(cháng)期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線(xiàn)是正確的，而“左”、右傾機會(huì )主義路線(xiàn)是錯誤的。標準是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬(wàn)人民的社會(huì )實(shí)踐。

　　理論與實(shí)踐的統一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則

　　有的同志擔心，堅持實(shí)踐是檢驗真理的標準，會(huì )削弱理論的意義。這種擔心是多余的。凡是科學(xué)的理論，都不會(huì )害怕實(shí)踐的檢驗。相反，只有堅持實(shí)踐是檢驗真理的標準，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現出原形，從而捍衛真正的科學(xué)與理論。這一點(diǎn)，對于澄清被“四人幫”搞得非?；靵y的理論問(wèn)題，具有特別重要的意義。

　　“四人幫”出于篡黨奪權的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論，反對實(shí)踐是檢驗真理的標準。例如，他們炮制“天才論”，捏造文藝、教育等各條戰線(xiàn)的“黑線(xiàn)專(zhuān)政”論，偽造老干部是民主派、民主派必然變成走資派的“規律”，胡謅社會(huì )主義生產(chǎn)關(guān)系“是產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級分子的經(jīng)濟基礎”的謬論，虛構儒法斗爭繼續到的無(wú)稽之談，等等。所有這些，都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”，誰(shuí)反對，就會(huì )被扣上反對馬列主義、反對毛澤東思想的大帽子。但是，這些五花八門(mén)的謬論，根本經(jīng)不起革命實(shí)踐的檢驗，它們連同“四人幫”另立的“真理標準”，一個(gè)個(gè)都像肥皂泡那樣很快破滅了。這個(gè)事實(shí)雄辯地說(shuō)明，他們自吹自擂證明不了真理，大規模的宣傳證明不了真理，強權證明不了真理。他們以馬列主義、毛澤東思想的自居，實(shí)踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。

　　馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗了的客觀(guān)真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗，使之上升為理論，并用來(lái)指導實(shí)踐。正因為這樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì )有革命的運動(dòng)。”（《列寧選集》第1卷第241頁(yè)）理論所以重要，就是在于它來(lái)源于實(shí)踐，又能正確指導實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。

　　有的同志說(shuō)，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎？我們說(shuō)，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據。我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗概括起來(lái)的，它們被長(cháng)期的實(shí)踐證明為不易之真理；但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點(diǎn)也不能離開(kāi)當前的（和過(guò)去的）實(shí)踐，只有從實(shí)踐經(jīng)驗出發(fā)，才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結合大量的事實(shí)分析，才有說(shuō)服力。不研究實(shí)踐經(jīng)驗，不從實(shí)踐經(jīng)驗出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的。

　　客觀(guān)世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的。新事物新問(wèn)題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物、新問(wèn)題，不斷作出新的概括，把理論推向前進(jìn)。這些新的理論概括是否正確由什么來(lái)檢驗呢？只能用實(shí)踐來(lái)檢驗。例如，列寧關(guān)于帝國主義時(shí)代個(gè)別國家或少數國家可以取得社會(huì )主義革命勝利的學(xué)說(shuō)，是一個(gè)新的結論，這個(gè)結論正確不正確，不能用馬克思主義關(guān)于資本主義的一般理論去檢驗，只有帝國主義時(shí)代的實(shí)踐，第一次世界大戰和十月革命的實(shí)踐，才能證明列寧這個(gè)學(xué)說(shuō)是真理。

　　毛主席說(shuō)：“理論與實(shí)踐的統一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”。（《毛澤東選集》第5卷第297頁(yè)）堅持實(shí)踐是檢驗真理的標準，就是堅持馬克思主義，堅持辯證唯物主義。

　　革命導師是堅持用實(shí)踐檢驗真理的榜樣

　　革命導師們不僅提出了實(shí)踐是檢驗真理的標準，而且親自作出了用實(shí)踐去檢驗一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣。馬克思和恩格斯對待他們所共同創(chuàng )造的著(zhù)名的馬克思主義科學(xué)文獻《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度，就是許多事例當中的一個(gè)生動(dòng)的例子。

　　1848年《宣言》發(fā)表后，在45年中馬克思和恩格斯一直在用實(shí)踐來(lái)檢驗它?！缎浴返?篇序言，詳細地記載了這個(gè)事實(shí)。首先，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)到最后還是完全正確的。”同時(shí)，他們又指出，“這些基本原理的實(shí)際運用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當時(shí)的歷史條件為轉移。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第二二八頁(yè)）

　　馬克思和恩格斯根據新實(shí)踐的不斷檢驗，包括新的歷史事實(shí)的發(fā)現，曾對《宣言》的個(gè)別論點(diǎn)作了修改。例如，《宣言》第一章的第一句是：“到最后為止的一切社會(huì )的歷史都是階級斗爭的歷史”。恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一條注釋?zhuān)?ldquo;確切地說(shuō)，這是指有文字記載的歷史。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第二五一頁(yè)）這是因為，《宣言》發(fā)表以后人們對于社會(huì )的史前史有了進(jìn)一步的認識，特別是摩爾根的調查研究證明，在階級社會(huì )以前，有一個(gè)很長(cháng)的無(wú)階級社會(huì )；階級是社會(huì )發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并非從來(lái)就有的?？梢?jiàn)，說(shuō)“一切社會(huì )的歷史都是階級斗爭的歷史”，并不確切。恩格斯根據新發(fā)現的歷史事實(shí)，作了這個(gè)說(shuō)明，修改了《宣言》的舊提法。

　　《宣言》還有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)到無(wú)產(chǎn)階級要用暴力革命奪取政權，以推翻資產(chǎn)階級。1872年，兩位革命導師在他們共同簽名的最后一篇序言中，明確指出：“由于最近25年來(lái)大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著(zhù)發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗，所以這個(gè)綱領(lǐng)有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡(jiǎn)單地掌握現成的國家機器，并運用它來(lái)達到自己的目的。’”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第二二九頁(yè)）列寧對馬克思和恩格斯的這個(gè)說(shuō)明十分重視，他認為這是對《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)“重要的修改 ”。（《列寧選集》第三卷第二〇一頁(yè)）

　　正如華主席所指出的：“毛主席從來(lái)對思想理論問(wèn)題采取極其嚴肅和慎重的態(tài)度，他總是要讓他的著(zhù)作經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐的考驗以后再來(lái)編定他的選集”。

　　毛主席一貫嚴格要求不斷用革命實(shí)踐來(lái)檢驗自己提出的理論和路線(xiàn)。1955年毛主席在編輯《中國農村的社會(huì )主義高潮》一書(shū)的時(shí)候，寫(xiě)了104篇按語(yǔ)。當時(shí)沒(méi)有預料到1956年以后國際國內所發(fā)生的階級斗爭的新情況。因此，1958年在重印一部分按語(yǔ)的時(shí)候，毛主席特別寫(xiě)了一個(gè)說(shuō)明，指出這些按語(yǔ)“其中有一些還沒(méi)有喪失它們的意義。其中說(shuō)：1955年是社會(huì )主義與資本主義決戰取得基本勝利的一年，這樣說(shuō)不妥當。應當說(shuō)：1955年是在生產(chǎn)關(guān)系的所有制方面取得基本勝利的一年，在生產(chǎn)關(guān)系的其他方面以及上層建筑的某些方面即思想戰線(xiàn)方面和政治戰線(xiàn)方面，則或者還沒(méi)有基本勝利，或者還沒(méi)有完全勝利，還有待于爾后的努力。”（《毛澤東選集》第五卷第二二五頁(yè)）

　　革命導師這種尊重實(shí)踐的嚴肅的科學(xué)態(tài)度，給我們極大的教育。他們并不認為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對真理或“頂峰”，可以不受實(shí)踐檢驗的；并不認為只要是他們作出的結論不管實(shí)際情況如何都不能改變；更不要說(shuō)那些根據個(gè)別情況作出的個(gè)別論斷了。他們處處時(shí)時(shí)用實(shí)踐來(lái)檢驗自己的理論、論斷、指示，堅持真理，修正錯誤，尊重實(shí)踐，尊重群眾，毫無(wú)偏見(jiàn)。他們從不容許別人把他們的言論當作“圣經(jīng)”來(lái)崇拜。

　　毫無(wú)疑義，馬克思主義的基本原理，馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，必須堅持，決不能動(dòng)搖；但是，馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的觀(guān)點(diǎn)、新的結論，拋棄那些不再適合新情況的個(gè)別舊觀(guān)點(diǎn)、舊結論。

　　關(guān)于哲學(xué)，毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì )主義時(shí)代，出現了一系列新的問(wèn)題，如果只有幾篇原有的哲學(xué)著(zhù)作，不適應新的需要，寫(xiě)出新的著(zhù)作，形成新的理論，那是不行的。實(shí)踐、生活的觀(guān)點(diǎn)是認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐、生活之樹(shù)是長(cháng)青的。”正是革命導師的這種堅持實(shí)踐是檢驗真理的標準的辯證唯物主義立場(chǎng)，才保證了馬克思主義的不斷發(fā)展，而永葆其青春。

　　任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗

　　我們不僅承認實(shí)踐是真理的標準，而且要從發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待實(shí)踐的標準。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗真理的標準，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來(lái)檢驗這一點(diǎn)講，它是絕對的、無(wú)條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無(wú)條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來(lái)講，它是相對的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問(wèn)題，以后的實(shí)踐終究會(huì )回答它，就這點(diǎn)來(lái)講，它又是絕對的。

　　列寧說(shuō)：“當然，在這里不要忘記：實(shí)踐標準實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭。”（《列寧選集》第二卷第一四二頁(yè)）

　　辯證唯物主義認識論關(guān)于實(shí)踐標準的絕對性和相對性辯證統一的觀(guān)點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無(wú)例外地、永遠地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗的觀(guān)點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。任何思想、理論，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，在其發(fā)展過(guò)程中仍然要接受新的實(shí)踐的檢驗而得到補充、豐富或者糾正。

　　毛主席指出：“人類(lèi)認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗而糾正其錯誤。”又指出：“客觀(guān)現實(shí)世界的變化運動(dòng)永遠沒(méi)有完結，人們在實(shí)踐中對于真理的認識也就永遠沒(méi)有完結。馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。”（《實(shí)踐論》）

　　馬克思主義強調實(shí)踐是檢驗真理的標準，強調在實(shí)踐中對于真理的認識永遠沒(méi)有完結，就是承認我們的認識不可能一次完成或最終完成，就是承認由于歷史的和階級的局限性，我們的認識可能犯錯誤，需要由實(shí)踐來(lái)檢驗，凡經(jīng)實(shí)踐證明是錯誤的或者不符合實(shí)際的東西，就應當改變，不應再堅持。

　　事實(shí)上這種改變是常有的。毛主席說(shuō)：“真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時(shí)須得善于改正”，“而且在于當某一客觀(guān)過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀(guān)認識上也跟著(zhù)推移轉變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”（《實(shí)踐論》）林彪、“四人幫”為了篡黨奪權，胡謅什么“一句頂一萬(wàn)句”“句句是真理”。實(shí)踐證明，他們所說(shuō)的絕不是毛澤東思想的真理，而是他們冒充毛澤東思想的謬論。

　　“四人幫”及其資產(chǎn)階級幫派體系已被摧毀，但是，“四人幫”加在人們身上的精神枷鎖，還遠沒(méi)有完全粉碎。毛主席在第二次國內革命戰爭時(shí)期曾經(jīng)批評過(guò)的“圣經(jīng)上載了的才是對的”（《論反對日本帝國主義的策略》）這種傾向依然存在。無(wú)論在理論上或實(shí)際工作中，“四人幫”都設置了不少禁錮人們思想的“禁區”，對于這些“禁區” ，我們要敢于去觸及，敢于去弄清是非?？茖W(xué)無(wú)禁區。凡有超越于實(shí)踐并自奉為絕對的“ 禁區”的地方，就沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專(zhuān)制主義。

　　黨的十一大和五屆人大，確定了全黨和全國人民在社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設新的發(fā)展時(shí)期的總任務(wù)。社會(huì )主義對于我們來(lái)說(shuō)，有許多地方還是未被認識的必然王國。我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著(zhù)許多新的問(wèn)題，需要我們去認識，去研究，躺在馬列主義毛澤東思想的現成條文上，甚至拿現成的公式去限制、宰割、裁剪無(wú)限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責任心和膽略，勇于研究生動(dòng)的實(shí)際生活，研究現實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問(wèn)題。只有這樣，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度，才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長(cháng)征。